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最近北大教授的文章特別火，尤其是那位搞心理學(xué)的，他有一個(gè)入學(xué)調(diào)查，說平均40%的北大新生會認(rèn)為人生沒有意義。

他的結(jié)論是，我們的父母或者是整個(gè)社會，孕育了一種叫做精致的利己主義者，是一種空心病。

當(dāng)然，這已經(jīng)讓我們觸目驚心。

(資料圖)

然而禍不單行，隨著大模型的人工智能的迭代推出，大家忽然發(fā)現(xiàn)，原來以為，會被人工智能取代的是那些看起來沒有創(chuàng)造力的、頻繁和普通的工作。不曾想，這一次人工智能可以幫助寫論文，可以幫助搞設(shè)計(jì)，直接接管了人類自以為很了不起的創(chuàng)造力的工作。

這倒是讓我們心里一松，好像那些通過無數(shù)次考試考上名牌大學(xué)的同學(xué)，就算覺得生活沒有意義、想要躺平也沒關(guān)系了，因?yàn)槿斯ぶ悄芎孟衲芴娲麄兊墓ぷ髁恕?

有人可能會反對，說名牌大學(xué)的學(xué)生和有創(chuàng)造力不能畫等號，我也贊同，但讓我們借用這樣一種籠統(tǒng)的描述方式，讓我們細(xì)細(xì)去體會一下，在未來的社會當(dāng)中沒有價(jià)值的人好像跟以前完全不一樣了。

中國的道家從來就很鄙視那些使用各種各樣淫巧機(jī)關(guān)的人。似乎專門有一個(gè)故事，就是講的一個(gè)老者不用水車去用手捧著水去灌溉的段子，好像就是說技術(shù)會讓很多人變得沒有意義。

事實(shí)上，技術(shù)也確實(shí)不停地在替代著各種各樣人類的工作，不管是種地的各種各樣的機(jī)械；還是自動化的、甚至智能化的流水生產(chǎn)線；還有電子警察，維持抖音平臺正常運(yùn)作的算法等等。這些本來都是應(yīng)該人干的活兒，現(xiàn)在都被機(jī)器或者是電腦取代了。

如果沒有這些技術(shù)，也許地球只能承載十億人，再多了就會餓死，或者是生態(tài)就會自動削減他們。

但是因?yàn)橛辛诉@些技術(shù)，地球現(xiàn)在可以養(yǎng)七、八十億人，甚至更多。

現(xiàn)在的問題是，沒有技術(shù)的時(shí)候，那十億人當(dāng)中有多少人是有意義的？

而有了技術(shù)以后，這七八十億人當(dāng)中又有多少人是有意義的？

所以當(dāng)我們要回答這樣一個(gè)問題的時(shí)候，我們就得先回答：人生到底有沒有意義。

首先，到目前為止人終有一死，所以死了以后那個(gè)屬于我的意識如果消散了的話，那么所有的意義可能就僅限于消散之前和出生之后這一段的。

有些人認(rèn)為，就算你在這一段里面留下了輝煌的成就，盡管在你死后其他的后人還能夠記住你，并且享受你的創(chuàng)造和發(fā)明，其實(shí)它對你來說也是沒有意義的。

因?yàn)檫@是一個(gè)以個(gè)人作為評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的體系，而不是以人類作為評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的體系。這都沒關(guān)系，喜歡就好。

所以，如果以個(gè)人活著作為評價(jià)的系統(tǒng)邊界，那么所有的意義就都出現(xiàn)在出生后和死亡前。

合作是一段經(jīng)歷，這一段經(jīng)歷到底有沒有意義，完全取決于你自己怎么看。

當(dāng)然也可以把評價(jià)的主動權(quán)交給社會，社會覺得你有意義，你就有意義。但這顯然違背了以個(gè)人為中心的剛剛的初始設(shè)定。

當(dāng)然，除了我們二分地、簡單地給出有意義或者沒有意義這樣的結(jié)論之外，我們還可以給出一個(gè)連續(xù)評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。

比方說，在這一段經(jīng)歷中，你賺了多少錢？你當(dāng)了多大官？你獲得了多少名聲？你有多少人生的悲歡離合的感情情緒？

或者籠統(tǒng)地問你一句，你覺得幸福嗎？你生了下來幾個(gè)孩子？你寫了幾本書？你怎么改變了你所活著的這一段人類社會？

把這些標(biāo)準(zhǔn)都抽出來打一個(gè)分，就可以得到關(guān)于這一段人生的總積分。

然后也許我們可以試著把所有人的積分都看一看，拉一條線，多少分以上叫做有意義，多少分以下叫做無意義。我知道肯定又有人起來反對了，沒關(guān)系，這只是一種參考方案，大家游戲一下。

其實(shí)討論到現(xiàn)在，我們是要顛覆一下。

所謂的顛覆一下就是我們先承認(rèn)人生確實(shí)沒有意義。

那么所以呢？所以我們接下來打算怎么辦？

有一位美國學(xué)者寫了一本書，叫做《當(dāng)自我來敲門》。它告訴我們，組織成我們每一個(gè)人身上的每一個(gè)細(xì)胞都有它的價(jià)值取向，或者我們可以把價(jià)值叫做意義。

簡單來說，就是我們的人自組織起來形成內(nèi)穩(wěn)態(tài)的時(shí)候，就是以某種價(jià)值作為標(biāo)準(zhǔn)的，比如生存。然后正是在這種基礎(chǔ)上，人衍生出了對意義的渴望和追求。

這是一個(gè)反應(yīng)模式，或者說至少是我們非理性的那部分身體自組織起來的一種反應(yīng)模式。

我們的理性可以和它對抗，也可以和它合作。

那么，當(dāng)我們假設(shè)人生沒有意義之后，我們要做什么？

其實(shí)不過就是給我們的理性一個(gè)臺階下，讓我們的理性覺得自己掌控了一切之后，再來看一看我們到底理性和非理性該怎樣度過余生。

躺平顯然是一種選擇，而且是當(dāng)前越來越多的選擇，尤其是年輕人。

另有一些人選擇了叛逆，叛逆雖然辛苦，但是好歹像鯰魚桶里面的泥鰍那樣，帶來了一種新鮮感。當(dāng)然，任何一個(gè)時(shí)代，隨波逐流的永遠(yuǎn)是大多數(shù)，還有一部分叫麻木不仁的。

好了，現(xiàn)在，我們來看一看這樣的選擇到底淘汰掉了什么樣的人。

如果我們把淘汰人分成文化基因和生物基因兩個(gè)維度的話，那么這一次，淘汰的基因沒辦法從生物層面上說清楚了。

過去在達(dá)爾文的自然演化論當(dāng)中，我們會常?？吹缴锘蚝Y選物種的例子，比如說和人類親近的狗，以及天天跟人呲牙的狼，它們就是在生物基因?qū)用姹贿x擇了。

試著想一想，接下來能夠被保存的生物基因，其實(shí)是那些在文化基因?qū)用嫔嫌X得還需要撫養(yǎng)下一代的人，而這個(gè)選擇有可能是自己主動的選擇。

當(dāng)然，因?yàn)槭澜缍鄻O化，在貧窮的社會當(dāng)中，還有一些人只是本能地堅(jiān)持著原來的生育習(xí)慣。所以我們把這部分完全保持原來生育習(xí)慣的人群先放到一邊不考慮，而是考慮另一部分完全在當(dāng)今的社會文化沖突當(dāng)中依然選擇了想繼續(xù)繁殖后代的人，他們會具有什么樣的文化基因？

或者說，互為因果的話，什么樣的文化基因會幫助后面的不管是什么樣的生物基因的人，依然會保持繁殖下一代？

想一想我們大腦的自組織體系，或者是整個(gè)身體的自組織體系提供的價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)，它總是在為生存而服務(wù)。

所以從這個(gè)角度去看，取決于這個(gè)孩子對這些人的精神帶來的是正向的價(jià)值還是負(fù)向的價(jià)值。

而那些，明知道孩子可能會帶來負(fù)向價(jià)值的人，依然生孩子的原因只有一個(gè)，就是他總是愿意為自己喜歡的事情而付出。

是不是覺得這句話特別熟悉？

因?yàn)槲覀儠?jīng)常碰到一些為了自己喜歡的事情而付出的人。比如某些神經(jīng)質(zhì)的科學(xué)家，某些讓人敬佩的神學(xué)家，或者宗教學(xué)家，還有一些從事公益活動的社會活動家，或者像馬斯克這樣的商人，似乎也有一點(diǎn)類似的氣質(zhì)。

顯然總有一些人是愿意為了自己所喜愛的，而不計(jì)較自己的付出。

這些人不會躺平，也不會叛逆，更不會隨波逐流。

每到這個(gè)時(shí)候，我就會小小地高興一下。雖然我的文章寫得不好，也沒幾個(gè)人看，但是我只要一寫文章，我就很開心。

對了，順便說一下，上面舉的那些樂此不疲的人，似乎背后我們都發(fā)現(xiàn)了一件東西，那個(gè)東西我們把它叫做好奇心。

也許，技術(shù)永遠(yuǎn)不能淘汰這樣的人。不知道人工智能哪一天會像人一樣有好奇心呢？

至于這樣的人生活到底有沒有意義，眾說紛紜，那么你覺得呢？

如果有好的想法，不妨留言告訴我，謝謝。