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《印度5000年》

[澳]約翰·祖布爾茨基 著

馬百亮 譯

(資料圖片)

中信出版集團出版

國人對印度向來關(guān)注，且不說歷史上法顯、玄奘西天取經(jīng)，到了現(xiàn)代仍然如此。國內(nèi)出過不少專治印度或梵文的大家，如季羨林、徐梵澄、金克木、黃寶生，而其他不少學(xué)者，如梁漱溟、陳寅恪等，也對印度有精深的了解。你可能想象不到，以治中國近代史著稱的陳恭祿，也曾有一部專門介紹印度史的著作。時至今日，林承節(jié)、王樹英、王邦維等人數(shù)并不算少的一批學(xué)者，依然在非?；钴S地研究和介紹著印度。

與此形成對比的是，盡管關(guān)于印度歷史文化的介紹在我國現(xiàn)代教學(xué)體系中占有不算太小的分量；盡管國內(nèi)出版過不少有關(guān)印度的著作，同時在西人相關(guān)著述之外，還引進出版了印度學(xué)者高善必、馬宗達、巴沙姆等人的著作，以及政治家甘地、尼赫魯?shù)热说亩喾N著述，但我們對印度的了解（佛教除外）仍嚴重不足，而且誤解頗多，甚至有些人至今仍持印度野蠻落后、至少其古代沒有真正歷史的觀點。

那么，印度真的沒有歷史嗎？或者換個更專業(yè)的說法，印度沒有不間斷的歷史嗎？答案無疑是否定的，澳大利亞學(xué)者約翰·祖布爾茨基所著《印度5000年》這部小書正是這樣回答的。印度文明產(chǎn)生的時間不比中國晚，以哈拉帕文明來說，國際公認比我國還要早一些，約始于公元前3300年。印度文化曾經(jīng)輝煌過多次，印度也出現(xiàn)過多個盛極一時的帝國，如孔雀帝國、笈多帝國、德里蘇丹國、莫臥兒帝國，這些帝國與同一時期的中華帝國相比毫不遜色。以莫臥兒帝國為例，在其盛期，它統(tǒng)一了整個南亞次大陸的北半部，在文化、經(jīng)濟等方面也盛極一時，與大致同時的中國大清、羅曼諾夫王朝時期的俄羅斯帝國不遑多讓。前南亞乃至世界的一大不穩(wěn)定因素是印巴紛爭，這種紛爭的根源并不在伊斯蘭教進入印度之后，因為這種摩擦在崇尚宗教多元的莫臥兒帝國時期基本上就沒有發(fā)生過，而主要產(chǎn)生于印度獨立前后，與當(dāng)時的英國殖民政府有很大關(guān)聯(lián)。這點尤其值得注意。

人們之所以覺得印度沒有歷史，與印度文明的一個特征有關(guān)，即極其關(guān)注精神生活（包括宗教），卻不重視歷史書寫，尤其不注意系統(tǒng)地記錄自己的歷史，這就導(dǎo)致人們梳理其歷史發(fā)展脈絡(luò)尤其是古代歷史比較困難。然而，經(jīng)過一個多世紀的考古研究，通過運用各種新的技術(shù)手段，印度歷史的源頭比較清晰地展現(xiàn)在人們面前。印度很早就產(chǎn)生了文字，并不缺少文獻，只是這種文獻記錄的主要是一些宗教典儀和神話傳說——以神話故事形式述說古代所發(fā)生的重大歷史事件或英雄人物的事跡，是印度的一大特點。印度神話故事典籍眾多，重要的有《往世書》《摩訶婆羅多》《羅摩衍那》等，其中存有大量史實，《吠陀經(jīng)》《奧義書》、佛典以及其他文學(xué)作品中也有不少資料。此外，廣義的印度雖構(gòu)成一個相對獨立的次大陸，它的地理邊界卻一直漏洞百出，自4000多年前雅利安人從中亞侵入起，就不斷有外來勢力進入，給印度造成不斷的動蕩，但同時也將它展現(xiàn)在世人面前，外人對它的記載不勝其數(shù)，尤其是法顯、玄奘、伊本·白圖泰等人的游記，對重構(gòu)印度歷史大有裨益。因而，至少現(xiàn)在看來，作為人類文明發(fā)源地之一的印度，有著非常連貫、相當(dāng)清晰的歷史，就像《印度5000年》所概括的那樣：由印度河文明到早期帝國，進而是外族入侵和莫臥兒帝國，再后來就是印度歷史悲劇的一頁——殖民和英屬印度時期。1947年，印度重獲獨立，其歷史進入新的一頁。

印度文化的一大特性是多樣性和復(fù)雜性，這給想了解它的人設(shè)置了多重障礙。這種多樣性體現(xiàn)在印度文化的方方面面。首先是種族眾多，人稱“人種博物館”，各族都有自己的歷史文化和風(fēng)俗習(xí)慣。其次是語言復(fù)雜，極不統(tǒng)一，全印度各民族和部族的語言及方言超過150種，我們在一張十盧比的紙幣上就可以看到十四五種語言文字。再次是宗教派別林立，從數(shù)千年前的原始宗教到當(dāng)今最流行的教派，在印度都可以找到眾多信徒。此外還有新舊雜陳。有人曾概括法國文化的特點之一是疊床架屋，新的不斷涌現(xiàn)，舊的依然故我。與印度相比，法國可謂小巫見大巫：印度可以用時光隧道來形容，過去與現(xiàn)在、傳統(tǒng)與當(dāng)代、新與舊交融，就像進入了現(xiàn)在，卻又停留在過去——極現(xiàn)代，而又極其傳統(tǒng)落后，濃厚的宗教色彩讓這里顯得更加神秘。用印度著名史家高善必的說法，這種“無窮無盡的多樣性令人吃驚，而且常常很不協(xié)調(diào)”（《古代印度文化與文明史綱》，商務(wù)印書館出版）。大致在我國唐朝末期，印度南部曾有過一個相當(dāng)強大的王國朱羅王國，它以其精美的青銅雕塑而聞名，這些雕塑至今大量存世。法國藝術(shù)史家格魯塞曾這樣描述其中之一的《舞王濕婆》雕像：“舞蹈之王手舞足蹈，動感十足。他面帶微笑，笑對生死，笑對悲歡；或者換句話說，他的微笑既象征著死亡也象征著生命，既象征著歡樂也象征著痛苦?！薄杜衽罆泛透耵斎麑衿诺裣竦慕庾x可以說形象地說明了印度的宇宙觀和歷史觀。

不過，如果只有多樣性而無統(tǒng)一性，印度文明絕不可能如此長久地延續(xù)下來。多樣性中存在著統(tǒng)一性，高善必這一概括當(dāng)屬印度文明的根本特征之一。在現(xiàn)代學(xué)術(shù)意義上，“文明”一詞有著成百上千種不同的解釋，20世紀最偉大的歷史學(xué)家之一布羅代爾的釋讀對我們頗具啟發(fā)意義。布羅代爾認為，“文明”一詞既具道德含義又具物質(zhì)含義，既共時又歷時，既是單數(shù)形式又是復(fù)數(shù)形式?！耙环N文明總是與一種歷史密切相關(guān)，這種歷史過去存在過，現(xiàn)在仍然存在?！痹诓剂_代爾看來，“一個文明既不是某種特定的經(jīng)濟，也不是某種特定的社會，而是持續(xù)存在于一系列經(jīng)濟或社會之中、不易發(fā)生漸變的某種東西”。這種東西被人們視為最為珍貴的遺產(chǎn)，沒有它，民族意識就無法維持下去，“而沒有這種民族意識，就不可能有獨創(chuàng)的文化，不可能有真正的文明”（引文均見布羅代爾《文明史》）。以此來理解，印度文化有著自己獨一無二的特點，并未因外來因素的侵入而中斷。相反，它以其強大的文化內(nèi)核吸引和保存了外來文化和思想，使之成為印度多彩文化的一部分。

我們之所以且必須關(guān)注印度，簡單說來，一是因為兩國是近鄰，歷史上長期友好；二是因為印度文化曾對中國歷史文化的發(fā)展產(chǎn)生過重大影響，佛教文化且已內(nèi)化為中華文化精神的一部分，當(dāng)然，這一過程漫長而痛苦，“從最早的撞擊與吸收階段，經(jīng)過了兩晉南北朝、隋唐時期的改造與融合階段，到了宋元進入同化階段，延續(xù)有千余年”（季羨林語）；三是因為到了近代，中印這兩個文明古國同樣遭受了西方列強的欺凌，兩國近些年雖在戰(zhàn)略、經(jīng)濟、文化等方面隱然成為對手，卻在同一大發(fā)展方向上大踏步前進。

《印度5000年》以這樣一段話結(jié)束全書：“印度的實踐既鼓舞人心，又有缺陷。但是作為一個文明國家，印度表現(xiàn)出了非凡的韌性，應(yīng)對了日益加劇的不平等和威權(quán)主義等挑戰(zhàn)，為世界提供了一個榜樣?！苯裉煳覀冮喿x這部印度簡史，了解我們的重要鄰邦，其意當(dāng)正如費孝通先生所論，走出各美其美的階段，美美與共，以臻世界大同。