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編者按

時(shí)空問(wèn)題與政治學(xué)研究有著密切的聯(lián)系。20世紀(jì)中葉以來(lái)，政治學(xué)研究中主流的時(shí)空觀認(rèn)為時(shí)間是線性的、空間上是同質(zhì)的，這構(gòu)成了行為主義政治科學(xué)的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。作者通過(guò)反思政治學(xué)研究方法，將時(shí)空觀按時(shí)間是否線性、空間是否同質(zhì)分為四種類型，并對(duì)其研究傳統(tǒng)分別進(jìn)行探討。時(shí)間的非線性強(qiáng)調(diào)了人類活動(dòng)的主觀能動(dòng)性，空間的非同質(zhì)強(qiáng)調(diào)了不同空間的歷史文化差異，關(guān)注時(shí)間和空間的重要性可以幫助我們掌握發(fā)展的規(guī)律，從而探尋事物變化的因果機(jī)制。該文具體如何，尚待諸君評(píng)說(shuō)。（政治學(xué)評(píng)介編輯部）

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作者介紹

盧春龍，中國(guó)政法大學(xué)研究生院常務(wù)副院長(zhǎng)、政治與公共管理學(xué)院教授。

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正文

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在政治學(xué)的研究中如何處理時(shí)空問(wèn)題？很多政治學(xué)者都覺(jué)得這是一個(gè)不可思議的問(wèn)題，認(rèn)為時(shí)空跟政治學(xué)研究沒(méi)有什么關(guān)系。在近些年的研究中，筆者日益反思政治學(xué)的研究方法，逐漸意識(shí)到時(shí)空問(wèn)題跟政治學(xué)研究有著密切的聯(lián)系。這也是筆者未來(lái)研究中要重點(diǎn)關(guān)注和突破的領(lǐng)域，在這次筆談中，筆者想談一些初步思考。

讓筆者從下面一個(gè)簡(jiǎn)單的表格開(kāi)始思考。首先，關(guān)于時(shí)間觀，一般有兩種類型的時(shí)間觀：一種認(rèn)為時(shí)間是線性的，也就是說(shuō)事物的發(fā)展在過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)中是一種線性的關(guān)系；另一種認(rèn)為時(shí)間是非線性的，也就是說(shuō)事物的發(fā)展在過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)都可能存在差異。其次，對(duì)于空間來(lái)說(shuō)，我們也可以從大的方面分為兩種類型：一種認(rèn)為空間是同質(zhì)的，認(rèn)為所有的空間都具有同質(zhì)的構(gòu)造性；另一種認(rèn)為空間是非同質(zhì)的，不同的空間由于不同的歷史文化傳統(tǒng)形成了巨大的地方差異。把這兩種不同的時(shí)間觀與空間觀進(jìn)行組合，我們就可以得到以下四種時(shí)空子類型（見(jiàn)表1）。

表1 時(shí)間與空間的不同組合

第Ⅰ種子類型認(rèn)為時(shí)間是線性的、空間是同質(zhì)的。這種類型是典型的自然科學(xué)看待世界的態(tài)度，同樣也構(gòu)成了行為主義政治科學(xué)的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。第Ⅱ種子類型認(rèn)為時(shí)間是線性的，但空間是非同質(zhì)的，這種類型構(gòu)成了比較歷史分析的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。他們一方面承認(rèn)各個(gè)國(guó)家和地區(qū)由于歷史傳統(tǒng)文化的差異，空間具有很大的差異性；另一方面，他們又堅(jiān)持認(rèn)為人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律是線性的，也就是說(shuō)，這些規(guī)律是可以適用于不同類型的地域空間。第Ⅲ種子類型認(rèn)為時(shí)間是非線性的，但空間是同質(zhì)的，這種類型強(qiáng)調(diào)了人類活動(dòng)具有主觀能動(dòng)性，認(rèn)為人類的主動(dòng)作為能夠改變社會(huì)事物的發(fā)展方向，所以時(shí)間并不必然是線性的。第Ⅳ種子類型認(rèn)為時(shí)間是非線性的，空間也是非同質(zhì)的，這種類型既強(qiáng)調(diào)了人類活動(dòng)的主觀能動(dòng)性，也強(qiáng)調(diào)了不同空間的歷史文化差異。后面這兩種子類型是筆者未來(lái)要重點(diǎn)研究和突破的方向。

根據(jù)以上四種不同的時(shí)空類型，筆者簡(jiǎn)單闡述一下這四種時(shí)空類型所導(dǎo)致的政治學(xué)研究方法或者研究取向的差異。第Ⅰ種時(shí)空子類型認(rèn)為時(shí)間是線性的、空間是同質(zhì)的，這就導(dǎo)致了行為主義的政治科學(xué)化運(yùn)動(dòng)。行為主義的政治科學(xué)化運(yùn)動(dòng)認(rèn)為，政治世界里的因果規(guī)則在本質(zhì)上與自然世界里的因果規(guī)則是沒(méi)有太多區(qū)別的，這種規(guī)則是一種持久的規(guī)則，在不同的時(shí)間點(diǎn)（過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)）上都具有相同的影響力，因此我們就可以基于對(duì)現(xiàn)在的研究去推論過(guò)去，更可以預(yù)測(cè)未來(lái)。同時(shí)由于空間在本質(zhì)上是同質(zhì)的，這一規(guī)則可以適用于人類活動(dòng)空間的所有部分，因此，在一個(gè)國(guó)家或者一個(gè)地區(qū)發(fā)現(xiàn)的規(guī)則也可以用來(lái)推論其他國(guó)家或者地區(qū)，這就為政治科學(xué)研究的普遍主義打開(kāi)了方便之門(mén)。當(dāng)然我們應(yīng)該注意，這樣的推論都是基于概率論的推論。

加里·金、羅伯特·基歐漢、悉尼·維巴三人合著的《社會(huì)科學(xué)中的研究設(shè)計(jì)》可謂這方面的經(jīng)典之作，其認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)就是基于這樣一種假設(shè)：社會(huì)事實(shí)的重復(fù)和連續(xù)性使得推論研究具有可行性；同樣，社會(huì)事實(shí)的重復(fù)和連續(xù)性也使得規(guī)則具有神圣的持久力，可以用來(lái)對(duì)未來(lái)世界進(jìn)行預(yù)測(cè)。這些規(guī)則被認(rèn)為隨著時(shí)間的推移具有相同的典型性，盡管在概率上可能有所變化。從某種意義上講，他們這樣的想法確實(shí)有一定的道理，換言之，社會(huì)規(guī)律和典型性在社會(huì)空間中是共同的，并且隨著時(shí)間的推移在社會(huì)中持續(xù)存在。這三位作者在書(shū)中自信地說(shuō)道：我們主張的推論方法從個(gè)別現(xiàn)象出發(fā)，將個(gè)別現(xiàn)象加以概念化以便歸納出一般性的描述或以此檢驗(yàn)因果假設(shè)，同時(shí)，我們主張的方法一般使用那些能被其他研究者復(fù)制的測(cè)量和分析技術(shù)。因此他們非常自信地宣稱他們的研究方法具有普遍意義，關(guān)于政治學(xué)研究方法的爭(zhēng)論也可以終結(jié)了。

事實(shí)果真如此嗎？其實(shí)在政治學(xué)的研究中，歷史文化研究的傳統(tǒng)和比較分析的傳統(tǒng)有著悠久的歷史，最早可以追溯到古希臘的亞里士多德。在亞里上多德之后，一代又一代的政治學(xué)者都在運(yùn)用比較歷史分析的方法來(lái)研究政治問(wèn)題，法國(guó)學(xué)者孟德斯鳩、托克維爾又進(jìn)一步將這一傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大。時(shí)至今日，比較歷史分析方法在充分地吸收政治科學(xué)化運(yùn)動(dòng)的成果之后又煥發(fā)了新的生命力。新一代的比較歷史分析學(xué)者如席塔·斯考切波、彼得·埃文斯等人，他們一方面熟練地使用政治科學(xué)的語(yǔ)言與方法，與此同時(shí)又繼承了歷史文化研究的悠久傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)不同國(guó)家或地區(qū)有著不同的歷史傳統(tǒng)，也有著不同的時(shí)間情境。關(guān)鍵時(shí)點(diǎn)、轉(zhuǎn)折點(diǎn)、事件發(fā)生的時(shí)序、時(shí)機(jī)、特定時(shí)間的情境、過(guò)程跟蹤、求同比較法、求異比較法、準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)等科學(xué)研究方法被這些學(xué)者提煉出來(lái)并得到廣泛的使用，與此同時(shí)基于小樣本（small N）的推論方法也得到了進(jìn)一步的提升，這些種種的進(jìn)步都使得比較歷史分析方法在政治學(xué)界產(chǎn)生了廣泛的影響，并涌現(xiàn)出了一大批優(yōu)秀的研究成果。但是比較歷史方法在認(rèn)識(shí)論上依然堅(jiān)待時(shí)間是線性的，那么這一認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)就是我們所說(shuō)的第Ⅱ種時(shí)空子類型（時(shí)間是線性的，但空間是非同質(zhì)的）。

但是時(shí)間一定是線性的嗎？處于線性時(shí)間中的人真的是被動(dòng)的嗎？政治現(xiàn)象具有隨時(shí)間而凍結(jié)的本質(zhì)這一立場(chǎng)事實(shí)上犯有過(guò)度的確定論和機(jī)械主義的錯(cuò)誤。因?yàn)?，這種立場(chǎng)事實(shí)上假設(shè)了人出生在一個(gè)由預(yù)先存在社會(huì)規(guī)范組成的世界中，作為行為者的個(gè)體只能接受或者擁抱這種規(guī)則。這些規(guī)范、規(guī)則、規(guī)律構(gòu)造和塑造了生活在其中的人。這樣一種想法同樣也否定了人的主觀能動(dòng)性。

馬克思對(duì)于社會(huì)事實(shí)的反思就不同意這一點(diǎn)。馬克思賦予了社會(huì)事實(shí)一種動(dòng)態(tài)的、非線性的本質(zhì)，認(rèn)為社會(huì)事實(shí)確實(shí)有一個(gè)歷史的起點(diǎn)、一個(gè)可以識(shí)別的時(shí)間出發(fā)點(diǎn)，人類的活動(dòng)也產(chǎn)生了一個(gè)客觀的社會(huì)事實(shí)。但是，馬克思又特別強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，即人類具有能力改造他們創(chuàng)造的社會(huì)事實(shí)。社會(huì)事實(shí)不存在于一種“絕對(duì)時(shí)間”里，社會(huì)事實(shí)有一個(gè)開(kāi)始，也可以有一個(gè)結(jié)束，可以通過(guò)人類行動(dòng)來(lái)加以改變。從本質(zhì)上講，馬克思并不持有機(jī)械式的線性觀點(diǎn)，他相信人類有能力改造他們的未來(lái)、改造他們世界中存在著的社會(huì)事實(shí)。后來(lái)的諸多新馬克思主義學(xué)者也基本上持有同樣的觀點(diǎn)，把人的主觀能動(dòng)性進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。

如果時(shí)間是非線性的，那么就帶來(lái)了兩種新的時(shí)空子類型：一種是時(shí)間是非線性的、空間是同質(zhì)的；另一種是時(shí)間是非線性的、空間是非同質(zhì)的。我們接下來(lái)詳細(xì)講述這兩種時(shí)空子類型。

首先，時(shí)間是非線性的、空間是同質(zhì)的，這一時(shí)空子類型充分認(rèn)識(shí)到了人類行為主體的主觀能動(dòng)性，人類行為主體對(duì)過(guò)去和現(xiàn)在多個(gè)時(shí)間點(diǎn)上所觀察到的政治現(xiàn)象之間的聯(lián)系會(huì)產(chǎn)生認(rèn)知、學(xué)習(xí)、改造效應(yīng)，所謂“歷史是人類最好的老師”就是這個(gè)意思。人類行為體在認(rèn)識(shí)了過(guò)去和現(xiàn)在的政治規(guī)律之后會(huì)有意識(shí)地發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性去改造政治世界從而創(chuàng)造新的可能性，所以線性的發(fā)展規(guī)則就會(huì)被人的主觀能動(dòng)性打破。比如，國(guó)際政治中的學(xué)習(xí)理論就特別強(qiáng)調(diào)民族國(guó)家在國(guó)際體系中具有不斷學(xué)習(xí)、改造的能力，這就會(huì)逐漸改變國(guó)際體系的本質(zhì)：從霍布斯式的世界逐漸轉(zhuǎn)化為康德式的世界。

這種類型的時(shí)空觀里還有一種觀點(diǎn)也非常值得一提，那就是多元時(shí)間觀的概念。多元時(shí)間觀認(rèn)為人類發(fā)展的道路存在著多條并行的軌跡，這最早可以從軸心時(shí)代算起。德國(guó)哲學(xué)家卡爾·雅斯貝爾斯首先提出軸心文明的概念，經(jīng)諸多研究者的后續(xù)發(fā)展，最后形成了關(guān)于四大政治文明體系的闡述（包括中華文明、印度文明、希伯來(lái)文明、古希臘文明）。在公元前800—公元前200年期間，中國(guó)、印度、古希臘和以色列等地區(qū)在基本沒(méi)有任何交流的情況下，都對(duì)人類發(fā)展中的核心問(wèn)題進(jìn)行深刻思考，從而形成了具有獨(dú)特歷史文化傳統(tǒng)的四種文明并行不悖的發(fā)展盛況，雅斯貝爾斯稱這一時(shí)期為“軸心時(shí)代”。

后現(xiàn)代主義哲學(xué)家?？玛P(guān)于時(shí)間的觀念也非常值得一提，眾所周知，?？率欠浅７磳?duì)線性時(shí)間觀的。他一直認(rèn)為所謂的線性時(shí)間是持有進(jìn)步主義時(shí)間觀的研究者人為制造出來(lái)的一個(gè)概念，在過(guò)去的歷史中存在著更多的斷裂之處，而非連續(xù)性。所以?？轮鲝堄靡环N考古學(xué)的方法去發(fā)掘人類觀念史中斷裂和矛盾的地方。

其次，時(shí)間是非線性的、空間是非同質(zhì)的，這一種時(shí)空子類型既認(rèn)識(shí)到了人類的主觀能動(dòng)性，也認(rèn)識(shí)到了歷史文化傳統(tǒng)在各地區(qū)的差異。正如我們?cè)谇懊嫠撌龅?，比較歷史分析其實(shí)很早就意識(shí)到不同的地區(qū)有著不同的歷史文化統(tǒng)。這種不同的歷史文化傳統(tǒng)塑造了人類不同的行為方式與動(dòng)機(jī)，所以不存在一個(gè)普遍主義的模式來(lái)解釋人類行為的模式與動(dòng)機(jī)。這些內(nèi)容在這里就不再贅述。

同樣是后現(xiàn)代主義哲學(xué)家布爾迪厄所提出的場(chǎng)域（field）概念也非常有意思，布爾迪厄不僅認(rèn)為空間是非同質(zhì)的，更認(rèn)為場(chǎng)域也是非同質(zhì)的。根據(jù)布爾迪厄的定義，一個(gè)場(chǎng)域可以被定義為“在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)，或一個(gè)構(gòu)型。正是在這些位置的存在和它們強(qiáng)加于占據(jù)特定位置的行動(dòng)者或機(jī)構(gòu)之上的決定性因素之中，這些位置得到了客觀的界定，其根據(jù)是這些位置在不同類型的權(quán)力或資本——占有這些權(quán)力就意味著把持了在這一場(chǎng)域中利害攸關(guān)的專門(mén)利潤(rùn)的得益權(quán)——的分配結(jié)構(gòu)中實(shí)際的和潛在的處境，以及它們與其他位置之間的客觀關(guān)系”。在布爾迪厄看來(lái)，社會(huì)存在多種不同的場(chǎng)域，如經(jīng)濟(jì)場(chǎng)域、政治場(chǎng)域、藝術(shù)場(chǎng)域、學(xué)術(shù)場(chǎng)域等，社會(huì)作為一個(gè)大場(chǎng)域就是由這些既相互獨(dú)立又相互聯(lián)系的子場(chǎng)域構(gòu)成的。在一個(gè)場(chǎng)域中行之有效的政治規(guī)則也許在另外一個(gè)場(chǎng)域中就變得不那么合適了，所以場(chǎng)域的非同質(zhì)性決定了政治規(guī)律或者政治規(guī)則的非普遍主義性。

最后筆者想以這樣幾句話結(jié)束筆談。第一，政治學(xué)者在理論建構(gòu)中要特別關(guān)注時(shí)間與空間的重要性。如果說(shuō)以往政治學(xué)研究者對(duì)時(shí)空問(wèn)題不那么敏感的話，那么從現(xiàn)在開(kāi)始就要多一份關(guān)注。第二，政治學(xué)研究中的時(shí)空動(dòng)力學(xué)并不是筆者的原創(chuàng)想法。正如筆者上面所談到的，諸多學(xué)者在社會(huì)科學(xué)的理論建構(gòu)中已經(jīng)考慮了時(shí)間的重要性以及多維社會(huì)空間背景的重要性。第三，在量子物理學(xué)飛速發(fā)展的背景下思考復(fù)雜的時(shí)空理論，有時(shí)候是非常痛苦的，然而這是我們必須面對(duì)的現(xiàn)實(shí)，也許量子物理學(xué)的發(fā)展對(duì)于政治學(xué)理論的沖擊才剛剛拉開(kāi)大幕！

責(zé)編| 袁銘昊

一審 | 袁順清

文章來(lái)源：《世界政治研究》2023年第一輯，總第十七輯。